关于商代图腾，不管 史书或甲骨文书中有很多传说和记载，其中大部分都与玄鸟升伤有关。 考证现有史料指出，商代图腾应为神鸟。
殷商时期，虽然已经建立了坚实的奴隶制国家，但原始社会的宗教习俗在很多方面仍然延续着。 图腾制度作为一种古老的宗教形式，在社会上也伴随着商代。 商氏家族历史悠久，在商朝建立之前经历了漫长的发展时期。
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相传，商代有很多祖先，他们都与鸟类有一定的关系。 齐，商代始祖之一，生活在原始社会末期，据说是舜的大臣。 关于商代的起源，史书上有很多记载。 其中，《史记·殷本纪》中有这样的记载：“殷琪，其母简帝，有一宜氏女，为苦帝二妃。三人沐浴，见 乌鸟落卵，简帝取下吞下，因怀胎而生契。契久，左禹治水有功。舜命契曰：“其 人不近，五品不练。 你尊五为司徒。 教化，五教广’。 托于商，赐姓子。 七星生于唐、禹、大禹，有功于民，民太平。”
史书，如《诗经》、《楚辞》 、《吕氏春秋》等，有“商贾所生玄鸟”的传说，如《诗·商歌·玄鸟》载：“天玄鸟，降生商，居 大殷之地，古帝命武唐征四方。”
《三世传》中也有这样的记载：“唐知先无父而生 . 戚母姊妹在玄丘水中沐浴，燕子落入水中。 戚母得之，故盛载，误吞之，即契生。 业生有德，尧封为司徒，字子氏。”《淮南子·追星训》：“不州北有妇人，长女简斋，幼女简柴。 ”. 高注：“亦有国名，不周山名。 读如宋高宋。 简翟简珍两姐妹在瑶台。 苦帝的妃子也是天使。 命契”。《太平玉兰》引《尚书》八三：“玄鸟飞于水中，卵落于溪中，拾之简而吞，生契。 密封业务。”
《吕氏春秋·寅初》：“右姬氏有失女二人，九成者。饮食必用鼓，皇上命颜观之。声是 似窄隘，两女相爱争之。归玉篓，少选，送之，燕子留两卵，北飞，再不回头。” 高注：“皇上，田野，田命燕下卵于佑姬之女，吞之以生。” 《楚辞·离骚》：“看瑶台燕，见迷路少女”。 又《天问》：“简帝在台时何义，何嘉为玄鸟所遣。” 王注：“相传简狄在台上侍奉皇帝，鸟落卵欢喜吞下，因有契约。” 《诗·长发》：“有将军，君立子商。” 郑简：“禹下土之时，夷氏之国始兴，有女简狄，吞蝎卵而生契。”
这样的神话记载，无不表明商的祖先与鸟类有关。 可见商的图腾就是玄鸟。
殷人的始祖王亥，号称高祖，是远祖的意思，也是殷人推崇的殷国君王。 在《山海经大黄东经》中，也有记载王海与鸟的关系： 当他们用双手抓住鸟时，头部。” 记述还用鸟的王亥来说明商氏祖先与鸟的关系。
关于商代图腾，不仅限于史书的记载，甲骨文中也提供了一些可考证的证据。 在甲骨文中，记载王亥与飞鸟关系的甲骨文很多。 比如在亥字上面加一个鸟字，就是“■”，说明殷人的始祖王亥与鸟的关系不一般，这个字可能指的不是 一只黑色的鸟，却说明商代是一个以鸟为图腾的氏族。 这为我们认识商代图腾问题提供了有力的佐证。 在东方的彝族中，曾经有很多以鸟为图腾的氏族。 比如少昊氏“以鸟取官”的传说，就是少昊氏以鸟为图腾的体现。 商氏以鸟为图腾，也可能起源于东方的夷氏。
但是，我们从史料记载中可以看出这样一个问题，商代的图腾制度与原始社会的图腾制度不同。 原始社会的图腾多表现人与自然的关系。 原始人虽然特别崇拜自己氏族的图腾，但在人们心目中还没有形成图腾作为至高无上的神灵的概念，也没有把图腾看成是主宰万物的神灵。 图腾，对于崇拜它的人来说，没有高低之分。 原始社会先祖崇拜图腾是为了获得图腾的庇佑，并不是指某个氏族成员。 因此，图腾崇拜也是全族的事情。 商代的图腾发生了根本性的变化。 鸟本是自然界的生灵，却加上了神的主宰，成为“天命玄鸟降生商”。 很显然，诞生商氏的玄鸟是上天安排的，是天帝命令玄鸟产卵生下商契，在商朝的土地上生活。
由此可见，商代的图腾制度与宗教中的人祭、人祭一样，将上帝、皇室、祖先等紧密联系在一起，都被古代人所使用。 统治阶级，无人敢违抗天意。 其实，商朝贵族所指的神就是商朝的统治者，所有的宗教都为统治者所用。
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